「實相」與「實證」 － 論僧肇哲學中「主體實踐」的理論內涵

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Title:	「實相」與「實證」－論僧肇哲學中「主體實踐」的理論內涵
Other Titles:	Reality and Realization-The Theoretical Contents of Subjective Praxis inShengchao’s Philosophy
Authors:	廖修霖 LIAO, HSIU LIN
Contributors:	嚴瑋泓 YEN, WEI-HUNG 哲學系
Keywords:	僧肇;肇論;中論;十二門論;大智度論;百論
Date:	2019
Issue Date:	2019-12-16T04:02:13Z (UTC)
Abstract:	僧肇生當魏晉南北朝的動亂時代，駐世雖僅三十一載，但因緣會遇，在其最後最精華的十三年歲月，身處最平順安定的姚秦朝代，與同門僧叡、僧融、道生等人，偕隨乃師鳩摩羅什，應秦王姚興之命，入長安逍遙園參預譯場，翻譯龐大的中觀般若經論，並隨譯隨注，多所發揮，先後著成深具哲學思想意涵之佛教宏論四篇，即《般若無知論》《不眞空論》《物不遷論》與《涅槃無名論》，另以《宗本論》概括其要，而匯成歷世不渝，久遠相傳之《肇論》一書，深受海內外佛學界所推崇。本論文以《肇論》一書為研究主題，並旁及相關之時代思潮發展，其主要目的乃在探究，在所謂之「五胡亂華」的戰亂頻繁，民生凋敝之中國，竟有姚秦的二十年「太平盛世」，且有崇信佛教，護持佛法的「明君」姚興，傾國家之力，建置完善之「譯經院」，迎請西域高僧羅什及其生徒，前來翻譯當時方興未艾之中觀般若經論，並召集全國菁英學者八百人，分擔移譯之綿密作業，而姚興本人，復不時駕臨譯場參與論證。以中國歷史標準，姚秦尚屬「異族」，乃至「夷狄」邊敝之族，其朝代在「正史」中亦僅得稱為「偽秦」，但「正統」「中國」如曹魏與司馬氏之東西晉，竟無一「明君」若姚秦者，而必欲令羅什等人於北涼羈留虛耗十六年，待姚秦之「明君盛世」出興，始得入關以全心全意專注於譯經大業。時代離合興衰變異，冥冥窅窅，因緣時節，於羅什、僧肇等前聖先賢，生命何其短促，而行業何其湛然！豈其然呼，豈其不然乎！故本研究發現，僧肇生長與所處的政治大環境若是，而其文化發展復浸假於魏晉玄學與般若學流行的時代，兩者相互間之交涉，常有觀念的混淆與思想的誤解及岐異，而之前的舊有經論的移譯，亦常因格義之牽強附會而失眞。因之，僧肇乃藉由中觀學派思想著作之適時引介，運用其「緣生性空」之思想，予般若學清晰明確之觀念，且融入中國原有之文化血脈，使中觀般若思想獲致新的發展天地，而僧肇之般若無知、不眞空、物不遷、與涅槃無名等論述之先後建構，令《肇論》思想體系於焉完成，是以僧肇乃儼然成為中國佛教獨立於印度之關鍵也。關鍵字：僧肇、肇論、中論、十二門論、大智度論、百論無
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