心學的道德形上學研究

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Title:	心學的道德形上學研究
Other Titles:	A study on the Moral Metapysics of ";Xin-Xue"
Authors:	黃甲淵 Hwang, Gab-Yoen
Contributors:	蔡仁厚 Tsai, Jen-Hou 東海大學哲學系
Keywords:	道德本心;道德形上學;良知;心即理 Moral Mind;Moral Metaphysics;Liang Zhi;Xin ji Li
Date:	1996
Issue Date:	2011-05-25T09:42:42Z (UTC)
Abstract:	茲將本論文的內容摘要如下：本論文分為四章。第一章、孔孟的「仁義內在」的道德哲學：創造道德價值是人之先驗的本分。如果，人而不盡其本分，便是與禽獸一般之毫無價值意義的自然生命存在。人而盡其先驗本分，方能成為與天地並立之道德價值的至高存在，故人應盡其本分。但就儒家道德哲學而言，義務絕不是強制性的要求，而是內在道德心性的不容己，及道德主體之自我要求。孔孟肯定人有自由無限心，此即內在的仁義心。就孔子而言，「仁」是內在的道德自覺主體，亦是自律立法者。孟子以「心性」來取代孔子的「人」。孟子經過與告子的「仁義內在外在之辯」而確立自律道德哲學的基型。人之本性超越自然生命之慾望而無條件地實現純善的道德行為，故人性是至善、超越的實體。這種「性」不但聖人具有，亦人人皆本有之，因此「性」是普遍的實體。第二章、陸王的「心（良知）即理」哲學：自律道德哲學的完成以「心（良知）即理」為本之陸王的道德哲學，可以說是意志自由原則的自主自律道德的典範。陸王並未言「自由意志」或「意志底自由」，但就陸王而言，自由自主自律而絕對善的道德意志，則是指「本心即性」。康德從自由意志講自律道德，而孔子、孟子、象山、陽明從仁體、性體、心體、良知的道德立法活動性講自律道德。《中庸》之「天命之謂性」與孟子的至善的性體，以及陸王的本心或良知皆是道德立法的超越而先驗內在之實體，即是純善的道德理性。此心性本體並不是抽象的道德理性，乃是將具體的內容呈現於現實的道德實體。其具體真實內容即是道德法則，亦即純善無惡的道德情感。道德自由意志的第一前提條件是，「心意」是否為一超越的絕對善之自由意志？這等於說，心體是否為一形而上的絕對善的自由體。心為天所與我者、至善之普遍者、無限至大者，這些心之涵義，就表示心意即是絕對善的道德自由意志。第二是，心能否自己給出法則？心與理，兩者是通而為一之先驗的分析關係，無心則無理，無理則無心，心即理。第三章、心學的道德形上學儒家的形上學為何稱謂「道德形上學」？因為儒家以道德價值來規定一切存在的真實存在意義。道德價值為存在之實質內容，所以存在為道德價值之存在，形上學為道德形上學。孔子以「賤仁」之路來印證「天道性命相貫通」，並且以「忠恕」來表示道德主體的無限創造。「忠」即完成自己人格生命的「成己」，「恕」即完成存在物的「成物」。成己成物皆是一仁體的本德。孟子繼承孔子而以「盡心知性知天」來肯定道德的自我與宇宙的自我。心性感通無隔、覺潤無方、無所不包，宇宙內之一切存在物皆是它所感通的對象，故說「萬物皆備於我矣」。《中庸》可以說是孔孟義理發展的充其極，雖然就體系的結構來看，似乎是宇宙論中心哲學，但就內面的義理來看，仍是心性論中心哲學。第四章、道德主體創生宇宙萬有的實義與其極致儒家之「心即理」哲學而言，心外無理，推極而言，心外無物。心即天道本身，不管是道德法則、道德行為以及其行為之對象，甚至在宇宙內之事事物物皆由此心而生。儒學中所謂之「物（存在）」並非是指感官所對之有形東西，亦不是指包含這些東西而流變之事，乃是指道德意義價值之對象。所謂「物」有二，一為「行為物」，即「事」；二為存在物。此兩者皆是心之所生。行為物之「事」，的確為心之所生，然則外在的客觀存在物是否亦是心之所生呢？解釋此問題，必先理解儒家對於存在的規定。就儒家而言，從兩方來規定存在，一為存有論的規定，二為實踐論的規定。在儒家，所謂「創生」一詞等於實踐。實踐道德價值就是成己成物的唯一之路，故儒家之形上學又稱為實踐的形上學。然而成就存在物時，不但需要道德心性的自我實現，同時需要具體的經驗知識。道德主體如何運用認知主體，並且兩者的關係又如何？筆者以牟宗三先生所謂的「良知自我坎陷」來詮釋此問題。
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