胡塞爾與杪特意識觀之比較研究--「意識與自我」之現象學探討

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Title:	胡塞爾與杪特意識觀之比較研究--「意識與自我」之現象學探討
Authors:	蔡瑞霖 Cai, Rui-Lin
Contributors:	陳榮灼 Chen, Rong-Zhuo 東海大學哲學研究所
Keywords:	胡塞爾;沙特;意識觀;意識與自我;意識哲學;現象學;教育
Date:	1987
Issue Date:	2011-05-25T09:43:12Z (UTC)
Abstract:	胡塞爾的現象學將「意識哲學」的傳統詳實地帶入當代哲學的潮流裡，他提出之「描述現象學」的構想已成為不同領域的許多現象學者所共石運用的方法。然而，後期的胡塞爾自己卻經由「超越的轉向」而邁入「超越的現象學」成為其眾多弟子共同指責的焦點。胡塞爾之超越轉向的前後亦曾有一「純粹的現象學」之構想，此構想也提供了前期之邁進後期而過渡的意義。為何胡塞爾需要這一超越的轉向﹖為何超越的轉向受到批評﹖本文於是嘗試自胡塞爾現象學的中心課題，即「意識與自我」的關連來探討此轉向前後之差異，並主要地藉由其「有我論」（egology ）立場之意識觀與「無我論」（non-egology ）立場之意識觀（即沙特之存在主義的現象學和顧維茲之心理學的現象學），其間的對諍關係來反省此關於「自我」的現象學課題。我們將透過一知識論與存有論之間的對揚關係來分判這些爭論，最後則綜結地提出五種可能的現象學底自我觀，以釐清胡塞爾與沙特意識觀的份際。在此，我們也進行了一項特別的工作，即嘗試自胡塞爾論「時間意識」的論點中推求一「歷時的自我」（即非時間中的絕對意識所建構之歷時的主體性）之存在的可能性，以回應各種形態之「無我論」的批評。本文分為七章。摘要如下：第一章為導論，主要提示進入現象學的三個可能途徑：以「自我／思想／被思想物」之三格位結構的相關性來表示此心理學，有我論和存有論的不同進路，並指出本文的論題主要環繞在有我論的研究上。第二章論述前期胡塞爾意識觀的基本內容。我們將論述知覺現象孚底呈現性理論的一般課題，指戔「凡塵性」觀點實孕含了無我論意識觀的雛型。分析第一版（邏輯研究）之意識的三個概念，以及《內部時間意識之現象學底講稿》的意識結構時間意識之「圖示式解釋」和「絕對的意識流」。第三章論述後期胡塞爾意識觀之基本內容。主要描述「純粹的自我」及現象學還原的殘餘之「超越的自我」作為有我論之意識觀的核心內容。指出胡塞爾之受那托普的影響及其「超越轉向」之緣由。敘述《觀念》第一、二冊中意識底能意的與所意的建構性分析與能建構之純粹的自我之說明。展示胡塞爾在《笛卡兒式沈思》裡之超越的自我、單予式的自我和互為主體性。並附論胡塞爾與康德之意識觀的關連。第四章討論沙特對胡塞爾底「有我論的意識觀」之批評。沙特只接愛現象學的意向性信條，並不承認在世界之外存在一能動的意識主體，他批評胡塞爾底超越還原及「超越的自我」。我們舉出沙特的存在現象學與胡塞爾的知覺現象學之關係。略述無我論進路與有我論進路的對諍。指出有我論的意識觀之可能有的內在困難。第五章展示沙特底「無我論的意識觀」之基本內容。沙特將意向性理論改造成「意識」或「存有」的辯證關係，意識的意向性只是一超越自身而拋入到世界之中的活動。我們敘述沙特《存有與虛無》之「虛無性」觀念，其「迴溯性分析」。討論「超離的自我」與意識底自身建構理論。並附論沙特與康德之意識觀的關連。第六章裡從描述現象學的角度檢討沙特對胡塞爾之批評和諍異。我們預述意識之建構性的雙重意含，指出「依置性基礎」與「底據性基礎」之不同意識之「認識論說明」及「存有論解釋」的差異。釐出「歷時的自我」及其自身建構的作用。綜結五種現象學的自我觀，以簡別指出一邁向存有論目標之有我論途徑的正面價值。第七章為結論，綜述本文之成果、限制及瞻望。
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