梅洛．龐蒂的身體與美學研究

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题名:	梅洛．龐蒂的身體與美學研究
作者:	鄭金川 Zheng, Jin-Chuan
贡献者:	蔣年豐 Jiang, Nian-Feng 東海大學哲學研究所
关键词:	梅洛.龐蒂;身體;美學;美;教育 BODY;AEATHETICS;GEAUTY
日期:	1989
上传时间:	2011-05-25T09:43:39Z (UTC)
摘要:	本論文主要研究梅洛?龐蒂的美學思想，論文共分七章，第一章是緒論，首先對梅氏的生平和著作，作一個簡單的介紹，其次再對各章的意旨和主張，提出一個便概的說明。第二章是「論身體與超越性」，共分五節，主要針對「身體與知覺作用」、「身體與行為結構」及「身體與經驗先驗」，作一番深入的探討。第三章是「論身體與空間性」，分別探討「情境的存有論」、「身體與空間性」及「審美與空間性」。第四章是「論身體與表現性」，「表現」的涵義，是美學上非常重要的概念，各種主張亦不盡相同，在梅氏的文章中，梅氏所說的表現，其實包含由「身體」所開顯出的人生活動，皆可名之為「表現」，其所涵容之範圍甚為廣大。第五章是「論體現與物我合一」，在分析可見的與不可見的時候，梅氏喜用暗寓性的語言來說明兩者的關係，時常回溯到最原始的世界裡，用以說明兩者所具有的「深祕性」。而「體現」（The flesh ）的觀念，可說是梅氏哲學的終極主張，此觀念，甚為難解，梅氏特用「緣由」（element ）的概念來說明。第六章是「梅氏與莊子的美學比較」，「知覺」作用是梅氏哲學非常重要的主張，而「覺而形開」則為莊子學說中重要的概念，其意指人的形體在達於醒覺、頓覺時，形體便能壑然開朗，可以開顯世界，因為有開顯，很容易的便會與世界相接相構，如此，就容易「有所為」，而這個「有所為」的開顯，便不能與他的「無為」主張相契合，因此，莊子認為是不好的。不過以梅氏的哲學系統來說，形體的開顯可開出「情境的存有論」，則是具有正面的意義。至於在莊子的主張中，捨不齊而為「齊」，而為「一」，最後是要達到「物化」之境，而這個「物化」之境則與體現所彰顯出的「物我合一」，可說具有異曲同工之效也。為了更清楚這兩者美學主張的差異，筆者亦特別畫了一個對照圖，以對顯兩者的美學系統。第七章是「結論」，主要是對此論文作一個最後的綜合與說明。
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