陸象山道德哲學之研究以「心即理」為中心

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Title:	陸象山道德哲學之研究以「心即理」為中心
Authors:	黃甲淵 Huang, Jia-Yuan
Contributors:	蔡仁厚 Cai, Ren-Hou 東海大學哲學研究所
Keywords:	陸象山;道德哲學;心即理;象山心學;孟子;道德論;知行論;道德義務論;教育
Date:	1991
Issue Date:	2011-05-25T09:43:52Z (UTC)
Abstract:	玆將本論文的內容撮要如下：本論文分為五章。第一章，論述象山心學的淵源與後學者對象山心學淵源之見解。主要的內容是象山的心學來自於孟子。就其學術的本質義理而言。「心即理」是據於孟子之「仁義內在」及「心之所同然」而言；就其成就價值方法論而言，是以「良知良能」為本之易簡原理。象山之心學，與其他北宋諸儒無有師承關係，并且其立論立義的基本路與所依據的典籍，皆不同。筆者象山心學的淵源，不就廣義的立場而論，而就狹義的立場而論。第二章，即本論文的開端。然而，由於「心即理」之內涵意義太廣泛，因此分為「上」「下」兩章。在第二章，筆者先把「心」與「理」分而探討其實義與特性以及內涵。心即先驗存有實體，以知是知非、好善惡惡為本質特性，亦即絕對普遍、唯一無二、無限至靈的實體。理即「即存有即活動」的生化之理，其實義及內涵，與心皆同。第二節「心即理」的理解與證成。在此，依據三個儒家固有之觀念來詮釋「心即理」的全義。一是本體心和統體之理、發用本心和分殊之理，二是寂然不動與感而遂通。三是體用一源、一如。第三章，直接究明「心即理」義理的涵義。主要內容是心如何創生道德法則與創生之實義，而且推論心與萬物的關係，以及儒家所謂萬物的意義，并且探討心如何創生萬物。心有定其方向的作用，心之所定向即理。萬物即是道德對象，即心之所指。心能將中性義的物轉向為道德價值義之物，故心創生萬物。其後論象山所謂「實理」之特殊義與「心性情才」之實義。第四章，即易簡原理之成德工夫論。所謂「易簡」之明文來自於易傳，而其易簡實體與原理不外是孟子的「良知、良能」及「反求諸已」、「盡心」。先立其大，是道德人創造之始，其中立志是教人道德意識之醒悟，辨志是教人要清查所立的志之本源，其標準即是義利，復其本心是突破利欲意見的關卡，而回復本來主宰的位置。此三者是一個事情的三個環節。而且天人合德之骨乾即是孟子的「盡心」與孔子的「忠恕」之道。第五章是象山之道德論，即是本篇論文的總結論。一節為「先知後行」的知行論，象山雖主張「先知後行」說，但知行并非互相獨立之二事，乃是一心體的必然地關連之分析關係。因此「知」是知行合一的知，行亦如此。二節為「道德義務論」與「自律道德論」。義務本是要求，但并非外在或他者的要求。仡是道德本心之自發的要求，故其義務不是被動。而是自動自發自願的。所謂「自律」是指心意之自由與自定法則之之義。心是超越的絕對善之自由意志，是判斷是非、善惡而給出法則的超越根據，即超越的道德立法者。心意自由自律地定其方向，自己給出法則，故象山的「心即理」道德哲學是意志自由原則的自律道德哲學。
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