易傳道德形上學研究

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Title:	易傳道德形上學研究
Authors:	千炳敦 Qian, Bing-Dun
Contributors:	蔡仁厚 Cai, Ren-Hou 東海大學哲學研究所
Keywords:	易傳道德形;上學;省察王弼;朱子;易學;教育 Moral metaphysics;Ontocosmological
Date:	1993
Issue Date:	2011-05-25T09:44:07Z (UTC)
Abstract:	自古以來，解經的書，以說《易》的為最多，方面也最廣。經過了歷朝歷代學者專家們的努力，造成了《周易》哲學中的義理學、象數學。原始的《周易》只是以占筮的書，但《易傳》卻使它脫離了占筮的迷信，方進而成為一部儒家的哲學書。《易傳》中所表達者，正是一道德創造的存有論。此存有論有一特殊意義，即是依儒家道德主體而展開與證成對天地萬物之存在予以一根源的說明，且證立其形而上的必然性。所謂必然性者，是依道德實體超越的決定而規定的，故天地萬物之存在是當然而不容已、定然而不可移者；所謂形而上的意義，亦是依道德主體的無限性證立萬物的無限道德價值與意義。簡言之，道德創造的存有論即是一道德的形上學。《易傳》天道論由道德實踐而證立，即由道德主體而證立其必然性。所以道德實踐的工夫論亦由道德實體始，即道德創生的實體擴充到底，此即「即工夫即實體」。王弼用「以老解易」（思想根據），又用「以傳解經」（敘述方式）來解釋《易傳》。所以把《易傳》的形上實體解為老子的「無」、「一」。其實王弼所言的本體（道），是一沖虛之自然境界，即境界上的「道」。此境界上的「道」必本於主體修證，即由主體修證而證實。故此「道」為無、自然、一，都是形式詞語，即只能說「道」之外延的形式特性，而不能說其內容的實際特性（沒有客觀之實體性的意義）。王弼不能極成本體宇宙論的縱貫創生系統。境界上的「本體」由主體修證而證實，所以只有主體覺醒（如「絕學無憂」「損之又損」），而沒有工夫實踐之理路。朱子的義理格局，客觀地就理而言，乃本體論之存有系統；就氣而言，是為不能妙運創生，只存有不活動的理而定然之的氣化宇宙論；主觀地就工夫而言，為認知的靜涵靜攝系統；就道德而言，卻是他律道德，為主智主義之道德形上學。朱子站在此義理格局下，論述了《易傳》。他把《易傳》的道體性體，簡化而為「只存有不活動」的「只是理」；把「仁」簡化而為「心之德，愛之理」。由此將「仁」便成為「有而不在、普遍而不具體、超越而不在內」者。因而他所開出的工夫論，與《易傳》不同。如上述之簡別，當可還《易傳》與王、韓《周易注》及朱子《周易本義》的本來面目，使此三本註解之實義，於重重煙霧障幕中朗現，以發此三本註解之潛德幽光。
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