| Abstract: | 漢娜.鄂蘭(Hannah Arendt,1906-1975)經歷極權主義的浩劫,而思考何謂“政治的”(the piolitical)問題。她認為政治是關於人類共同事務的活動領域,因此,是對應人類多元性前提所開展的公共領域,在其中人們以語言和行動(action)為彼此交互性的活動形式。西方從柏拉圖以來的政治哲學傳統將政治視為某一種理想處境的達成,奠定政治手段與目的關係的性質,企圖掌握、控制因為多元性條件造成的意見不一之紛雜處境,卻解消政治,並造成曲解的政治所帶來的災難性後果。例如,以種種絕對性法則作 為政治完成的目標、指導政治:自然法、神性法則。或是當代預設人之本質、心理狀態為何,而將人類的世界理解為滿足物慾的社會、經濟領域,設計種種行為規範,公民身分與政治的意義變成如何維護那些保障個人社會、經濟權利的消極、避免政治的活動,政治便成為政客玩弄的遊戲與官僚管理的事務。本文嘗試從鄂蘭所建構“真的政治”(authentic politics)的種種條件,以政治社群的範疇加以整理:多元性的人間條件,對應人是社會與政治的動物,以語言、行動的能力共同形塑共同事務;行動主體唯有在行動當中才能獲得主體的同一性(Identity)和自由。政治是行動的領域,行動的條件是多元性,因此,政治行動不是依據個人的意志、慾望 和企圖,行動若要是自由的便不能被先在的因果律之種種原因制約,隨人們以語言行動而聚集所開展的公共空間,在聚集人們的彼此平等相互互動下達成的決議,充滿奇蹟性格,總能衝破既有的規律,奠定新政治體制的權威基礎。政治是關係所有人類得以人性地存在之最重要的活動領域,因此,致力於政治行動以維繫公共領域於不墜是至關重要的事。整理鄂蘭對錯誤政治的批判與釐清:以製作概念為政治的性質,以勞動心性為政治活動關懷的目的,以愛、美德(virtue)為政治的準則或目標都會帶來人類世界的災難。她論及官僚制度、政黨代議制、公民教育都喪失真實政治下健全的內容與運作。她以美國革命與建國作為人類如何開展真實政治的典範,以在各革命中出現的民主協議制替代當代代議制。 然而,鄂蘭為了達到 政治自主以及其存在主義式的成就,嚴格區隔公共的(public)、與私人的(private)事務,進而排除了因果關係的考量、道德的限制,純粹化、美學化 政治活動,使其有走向不道德之虞外,空洞的活動與關懷內容與議題在當代 多元政治團體參予的處境下也不可欲。公民身分是廣含所有社群成員的法 律-權利身分,它的公平性與平等性,不是去除主體間的差異性以及先在的 、不可協調的公私劃分之上,而是將這些條件納入政治領域的活動範疇,個 人不只作為人人相等的法律公民身分,也是某團體的成員、認同某團體的同一性。藉由女性主義者關於公私領域劃分的批評而得的啟發,以及多元主義的多元性公民身分的建構,可以在鄂蘭活潑、自主的政治行動範疇中,充實、健全它對當代政治實踐的啟發。 |
